هذا الإمكان المذكور ؛ وإمكان آخر : وهو الإمكان الذي هو مقتضي الماهيّة مأخوذا معها الوجود في الأعيان . * * * ( 825 ) فهذا معنى قول القائل : الإمكان من لوازم الماهيّة تقتضيها الماهيّة كما تقتضي الماهيّة أشياء كثيرة ، فإذا وجدت الماهية التي لا يسبقها إمكانها - أي الأزليّات - وجد لها ذلك الإمكان من حيث هو موجود - لا [ - [ من حيث هو مقتضى [ الماهية - أي وجد لها أيضا ذلك الإمكان ] « 375 » من حيث هو ] « 376 » موجود . ] « 377 » . ( 826 ) ثم قال : والشيء من حيث هو موجود غيره من حيث هو مقتضى الماهية [ 78 ب ] - أي إن الإمكان على الضربين المذكورين . ثم قال : - فأما إن كان إمكانها يسبقها - أي « 378 » الحادثات - فوجوده « 379 » بماهيتها - أي إمكانها - هو الذي « 380 » هو مقتضى الماهية فقط ، [ وقد حذف من حكم الأزليّات لفظة « أيضا » ومن حكم الحادثات لفظة « فقط » ] « 381 » فاعتاص به الكلام ، ثمّ صرح بالحكم فقال : ويكاد أن يكون لما يسبقه ماهيته إمكانان - أي الأزليّات ، فلأن الأزليّات سبقت ماهيتها إمكانها ، إذ كان ماهيتها هي المقتضية لإمكانها - أي النسبة التي لها إلى الوجود . * * * ( 827 ) سؤال : من يتشكك فيقول : هل يكون « 382 » للإمكان إمكان « 383 » وجود أم لا ؟ فإنه إن لم يكن له إمكان وجود فهو ممتنع أن يوجد ، وإن كان له

--> ( 825 ) راجع الرقم ( 867 ) . ( 826 ) راجع الرقم ( 867 ) . ( 375 ) ساقطة من ج . ( 376 ) ساقطة من م . ( 377 ) ساقطة من د . ( 378 ) لر : إلى . ( 379 ) لر : وجوده . ج : فوجوه . ( 380 ) « هو الذي » ساقطة من ج . ( 381 ) ساقطة من لر . ( 382 ) « يكون » ساقطة من م ، د ، ج . ( 383 ) « امكان » ساقطة من لر .